因此，孔子在汉代一直非常有影响。
事物不能长久无节制地涣发离散，所以接着是象征节制的《节》卦。只要把这首歌背熟，则六十四卦的卦名及排列顺序就全记住了。
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。事物大为畜聚然后可以施用于颐养，所以接着是象征颐养的《颐》卦。没有大量充足有余的颐养就不可能振兴奋动，所以接着是象征大为过甚的《大过》卦。读者不难想象，要是《周易》的六十四卦排列毫无规矩，散处书中，那显然是杂乱无章，阅读者寻不着头绪，《周易》也不成其书了。事物不可能终久穷尽，剥尽于上就导致回复于下，所以接着是象征回复的《复》卦。
前章叙及六十四卦的拟象原理时，笔者便是按此顺序简说诸卦象旨。主持鼎器正代表着掌握权力，需要强大的威势，所以接着是象征权威雷动的《震》卦。他心中不以汉宋分也的典型是朱子，认为朱子既能继承汉儒如马融在训诂学中表达纲常义理，又能够结合孔子博约与孟子的守约观念，将郑玄有博无约之教领回到孔子知行合一的学旨上来，从而真正做到了兼采汉宋以释经。
而《公羊》以祭仲废君为行权，则董卓、司马师、孙琳、桓温皆权道也，不亦贼歆之类乎？释《公羊》者，言王鲁新周故宋，此《明堂位》王鲁之谬也，而足下之攻《毛诗》也，言其不知三颂为孔子寓王鲁新周故宋之义。其经学诠释的整体特征表现为一方面借助清代经学的既有成果补阙宋代经学在考证方面的不足，一方面又以宋代经学中义理观念为法，详辨汉学未指出的伪书及经传注疏中的错漏。在朱次琦看来，相较心学逸出经学自身发展的线索使孔学道隐，道咸之际的汉学则在经学内部封堵宋学一路，使经学只有汉学无宋学，进而使孔学道歧。三是在清代学术知识谱系扩大的背景下，由区别通经与治经进而打通经传系统，合理处置经史关系，保证以经学在经世的过程中作为既作为价值范式也作为知识范式的双重主体地位。
尧舜禹以来，立君子人伦之极者，中国也。《尚书集注述疏》先后历时十五年完成，《论语集注补正述疏》历时十年，二著在体例上均以朱子经学为本，以马郑经学为辅。
一、批判汉学、由博返约、教化为先 皮锡瑞在《经学历史》中指出，清代虽为经学的复盛时代【1】，但相较两汉代经学的极盛时代而言，清代经学这一盛又有明显的不同：其一是其盛只重彰显古文经学，如江藩《国朝汉学师承记》，丝毫不提及清代今文学家法及脉络。11 陈壁生：《孝经学史》，华东师范大学出版社，2015年，第377页。而或平之曰：汉学长训诂，宋学长义理，斯不争矣。朱次琦指出：小学非六书而已也，纪文达必从《汉志》，非也。
在《国粹学报》第二期上，邓实、黄节刊登了简朝亮就《新学伪经考》一书写给康有为回信，信中书道： 足下攻古文而决其罪于贼歆，尊今文而决其传于孔子，仆以为六经之遗传者，或失学者不察，则今文亦贼歆也。（同上，第14b页）在简朝亮看来，中国传统政治制度建立在儒家设计的君民一体的政治伦理制度之上，相较西方的民主观念与政治观念，中国传统政治伦理拥有独立的价值支撑体系，作为政治观念资源不仅可供自用，甚至可以回应并解决西方政学中的弊病。除《论语》《尚书》之外，简朝亮的《孝经集注述疏》与《礼记子思子言郑注补正》两部著作中也不同程度地接续了朱次琦的经学诠释观念。7 简朝亮：《尚书集注述疏》，《续修四库全书》，上海古籍出版社，1996年，经部第52册，第714页。
虽然顾炎武、方以智等学者在清初便发出以经学即理学藏理学于经学等兼采汉宋、以经学促经世的先声，但清代学者在大力扩充经学作为注疏之学体量的同时，经学过往面向个体提供教化的简易特质也在追求训诂明而义理明的客观化研究中被替代。后致反籍贯，则制礼之新意，以周道枝主不相间也。
他指出：通经将以致用也，不可以执一也，不可以嗜琐也。在朱次琦的读书五学架构中，性理之学之所以放置在经学史学和掌故之学之后，有其特殊的考量。
西学冲击下，经学迎来新的挑战，简朝亮在与康有为、章太炎的今古文经学诠辩中提供的解经范式，既不同于传统理学家，也非今古文其中一家可以界定。何天下之不幸也!今念斯言，道中即不安，岂不由道外而他求欤？则道中咻者过矣。其对经学的理解，强调在融粹汉宋的同时，发扬经学的简易精神，具体体现为对六经经传系统做通贯性的把握。惟求其学之叶于经而已矣。18 章太炎：《尚书略说》，《太炎先生尚书说》，第6页。呜呼!周公为臣，可居摄王位而权称王哉？王莽拟《大诰》，为摄皇帝若曰之文，胡为乎郑不戒于莽贼也。
道在安民也，此人道之本乎天，而万世不可以佗求者也。郑释《大诰》之诬，因《康诰序》为之也。
清代是继汉代之后经学发展的第二个极盛时代，汉学家求之训诂的经典诠释方法加之西学的冲击与影响，使经学过往作为一种一体之学的教化意涵及其诠释范式在学科精细化的过程中逐渐削弱和弃用。【24】而经学诠释的工作仍将继续下去，因为经的意义完全建立在广义的诠释的基础之上，没有解释，便没有经典。
简朝亮对西学民主、自由观念的批评自有其逻辑，其学理论述仍源于其用力最多研治的古典政治经学的代表著作《尚书集注述疏》。第三是由区分通经与专经进以处理知识谱系的扩大化过程中的经学与其他学问间的关系。
朱次琦说：程子谓《大学》《中庸》《学记》精粹无可议。此宋注明义理者，以训诂而明，此其训诂之长也，盖叶于经者之为长也。4 梁启超：《清代学术概论》，复旦大学出版社，1985年，第41页。摘 要：朱次琦的经学观建立在对汉宋学术的反思之上，其四行五学教学法以躬行实践为先，尤其强调经学的教化与经世意义。
孟子之学曰说约，曰守约，其自斯发与。《易》曰：以贵下贱，大得民也。
比较而言，伪孔传提供的解释则明显缺乏系统化的义理观念反思。允执其中，则其心一于道而能精矣。
何为乎蔽者执汉学以攻宋学也。而道咸之际的经学的发展则不然，其不宋学而汉学的方式，可谓经学史上变之变者。
郑氏释雅言为正言，则言《易》、《春秋》亦皆正，非惟《诗》、《书》执礼有然矣。囊令周公不制礼乐，无周道传子之义，则始终成王尔。今之言汉学、宋学者，咻之于道中，而孔子之道歧。9 简朝亮：《论语集注补正述疏序》，《论语集注补正述疏》，北京图书馆出版社，2007年，第1页。
25 景海峰：《儒学与诠释》，《国际儒学》2021年第1期。《论语》言去兵去食，而不去信者，则曰民无信不立，明民不守邦也。
5 梁启超：《近代学风之地理的分布》，《饮冰室合集》第五册，中华书局，1989年，第79页。周公居摄，命大事，则权称王也。
盖《伪传》言精一者，犹未详也。14 简朝亮：《复康太学书》，《国粹学报》第二期，广陵书社，2006年，第1326页。
